真武（玄武大帝）的塑像、画像等文物

本文包括：

【1】真武图像演变与明代的四种造像【附图录】

【2】有关真武（即玄武大帝）的塑像、画像等文物

真武图像演变与明代的四种造像（此文系转载，原文有所删节）

真武，古称玄武，民间又称为北帝、黑帝、玄帝、荡魔天尊、真武大帝、玄天上帝等，是道教尊奉的大神之一。真武作为民间信仰神，在不同时期有着不同的形象：很早作为星宿神，战国秦汉时期的四象，魏晋南北朝时期太上老君的侍卫神，唐代的北极紫微大帝的神将，北宋的“真武灵应真君”，元代的“元圣仁威玄天上帝”，明代成为明朝的护国神。本文拟对宋元明三代真武图像的变迁做一个初步的研究。

【玄武早期的一种造型与图像：】

明代的真武崇拜已发展到登峰造极的地步，真武信仰在明代遍及全国，因而现存的真武图像绝大部分都是明代产品。如湖北武当山虽经过民国战乱、文革等劫难，登记入册的现存历代真武像仍有127尊。

上图：武当山太和宫金殿内的真武神像披发跣足，安然坐在御椅上。

全国各地的真武庙宇、国内外文博单位仍藏有不少明清时期的真武像。明代的真武图像继承了宋元以来形成的北方、南方两个发展传统，并有了新的突破。图像变化更加丰富，呈现出了多元并存的状态，图像的艺术水平更高，真武图像的发展走到了颠峰。明代北方武宗元朝元图传统中的玄帝武神形象依然持续不断地发展，如明代山西宝宁寺水陆画《天蓬、天猷、翊圣、玄武真君》中的玄武（图9），披发执剑，皂袍跣足，金甲露出皂袍的面积很大，形象威武，武神特征明显，衣带飘舞，动感强烈，玄武仍作为四圣的一员而存在，与永乐宫真武壁画的风格相似。又如河北省石家庄市毗庐寺后殿明代水陆会壁画中的玄天上帝图像（图10），高大威猛，全身金甲，是典型的武神形象。玄帝顶戴圆光，右手持剑，左手握袍，常见的皂袍被显著的弱化，缩到一角，采用沥粉贴金的技法，使金甲更加绚烂夺目。此玄帝像更为有特色的是不仅衣带飘动，而且脑后的披发在圆光的周围飘升飞舞，神气十足。从此图高超纯熟的壁画技法来看，明代北方的宗教壁画仍有较高的艺术水平。但明代从朱元璋起，“出于对全真道唯独修一己性命的看法，及全真道与元室关系密切的嫌隙，对全真派不大重视。”（22）全真派在明代沉寂了下来，对北方道教图像的发展无疑会有一定的影响。

明代南方地区的真武图像也延续了宋元以来以文神为主的南方造像传统，明代正一派道教成为法定的道教领袖，形成了强大的势力。由于明代的正一道士多出自江西，属于南方，因而在造像选择上更易于受南方造像传统的影响。正一派道教领袖与明皇室关系密切，因而南方造像传统影响到了京师，甚而波及全国。从现存明代真武图像来看，主要分为以下几类：

第一类为纯武神图像，如前引石家庄毗庐寺后殿明代水陆会壁画中的玄天上帝图像（见图10）、武当山紫霄宫大殿内持剑真武图像（图11）、武当山带龟蛇持剑真武像（图12）、杭州六和塔明万历石刻真武像（图13）、广东佛山祖庙明代真武行宫武神像（图14）等。这类真武图像全身铠甲，尽量将皂袍隐去不见，宝剑寒光闪闪，人物衣带飘舞，有的甚至脑后的披发也飘升起来，如图10、图13，动态感强，一副如临大敌、随时准备投入战斗的架势，真武战神的特征十分明显。这类图像在北方较为多见，明代北方的少数民族常来骚扰边境地区，因而与少数民族接壤的山西、河北一带，很需要这位护国战神的佑护，武神形象最适合当地的需要。当然南方地区也常出现此类战神形象，但一般都是在护卫、助战、巡游等需要武神的场合时多见。

明代山西宝宁寺水陆画《天蓬、天猷、翊圣、玄武真君》中的玄武（图9）、河北省石家庄市毗庐寺后殿明代水陆会壁画中的玄天上帝图像（图10）

武当山紫霄宫大殿内持剑真武图像（图11）、武当山带龟蛇持剑真武像（图12）

上图即（图11）里右下角的一尊像：武当山紫霄宫大殿所放明代真武坐像（图20）

杭州六和塔明万历石刻真武像（图13）、广东佛山祖庙明代真武行宫武神像（图14）

第二类为古圣贤模样的文武神真武图像，如武当山金殿内的铜铸真武大帝像（图15）、武当山五龙宫的全山最大真武铜像（图16）、美国芝加哥艺术学院所藏的明正统年真武铜像（图17）、明代水陆画真武大帝像（图18）等。这类图像根据皂袍中所见铠甲面积的大小，又可以分为武神特性稍强（如图18）和武神特性稍弱（如图15）两类。但总体来讲，此类图像中真武的武神特性已明显退居次要地位，而古圣贤模样的文神特性则居于主导地位。此类图像的数量较多，如图15就是明皇室认可的标准图像，铸于永乐十四年（1416年），置于金殿之内，是永乐皇帝御赐的全山最重要的铜像，民间流传此像是按照永乐皇帝的样子塑造的，故有“真武神，永乐像”之说。永乐皇帝选定这种真武图像作为皇室家庙的主像，当然具有官像或官样的特性。此类像从总体来看已是文神真武，其最大的特点是在胸前衬出一片铠甲，以表明真武所具有的武神特征，铠甲的表露十分含蓄，表明明代真武政治宗教地位提升之后，适应其玄天上帝身份的需要，有意弱化真武武神特性的趋势。

武当山金殿内的铜铸真武大帝像（图15）、武当山五龙宫的全山最大真武铜像（图16）

上图与下两图：武当山金顶金殿，铜铸真武大帝像，明永乐年间（1403-1424）制作

美国芝加哥艺术学院所藏的明正统年真武铜像（图17）、明代水陆画真武大帝像（图18）

第三类是古圣贤模样的文神真武图像，如广东佛山祖庙国内现存最大的明代真武坐像（图19）、武当山紫霄宫大殿所放明代真武坐像（图20）、美国波士顿Museum of Fine Arts 所藏明万历青花瓷真武像（图21），以及《大明玄天上帝瑞应图录》中的《应现图》15图（图22）、《绘图三教源流搜神大全》中的《玄天上帝》插图（图23）等。这类图像的数量也较多，与第二类最大的不同是此类像真武已完全着皂袍或彩袍，没有一点铠甲的痕迹。虽然真武披发跣足、前放龟蛇的标志性特征仍然存在，但已不见持剑的图像。真武的面部表情也变得和蔼可亲，有的还面带微笑，如图19。这些图像中有的还在像后的座椅上或像所在的神龛上饰有蝙蝠图案，如图21座椅上的众多蝙蝠，图19神龛上所雕的蝙蝠，比较强调“福神”的神性。这说明此类神像的文神化不仅有玄武地位提升的原因，还有亲近民众、亲近世俗的实际需要。

广东佛山祖庙国内现存最大的明代真武坐像（图19）、武当山紫霄宫大殿所放明代真武坐像（图20）

美国波士顿Museum of Fine Arts 所藏明万历青花瓷真武像（图21），《大明玄天上帝瑞应图录》中的《应现图》15图（图22）

上图：大明玄天上帝瑞应图录.1卷.附御制真武庙碑.缺首页.明永乐时期刊本

第四类是天帝类真武图像，如武当山紫霄宫大殿全山尚存最大的泥塑真武圣像（图24）、现藏于日本东京灵云寺的《天帝图》（图25）、徐永道《武当嘉庆图》中的《玄帝圣号》图（图26）等。这类图像特色鲜明，是元明以来真武被封为玄天上帝、玄天大帝之后，地位尊崇的反映。武当山紫霄宫大殿明代泥塑真武圣像，像高4.8米，身着帝王服，头戴九穗冕旒，双手捧圭，脚踏云舄，俨然若玉皇大帝形象，以致有些书误以为是玉皇大帝。东京灵云寺《天帝图》中的天帝头戴通天冠，顶有圆光，身着衮服，面容端庄平静，坐在宽大的六龙首大椅上，龙椅装饰极为华丽考究，真武的这种形象与武宗元《朝元仙仗图》、永乐宫壁画中的天帝图十分相似。《天帝图》中的天帝侍从和元帅也增加到了十人，真武已完全帝王化了。《武当嘉庆图》中的《玄帝圣号》图真武形象也与《天帝图》相似。此类图像多出现在明代，应与明皇室册封玄帝有密切关系。这也是明代真武崇拜发展到登峰造极地步的真实反映。

（作者：肖海明：广州艺术博物院副院长，研究馆员）

《绘图三教源流搜神大全》中的《玄天上帝》插图（图23）、武当山紫霄宫大殿全山尚存最大的泥塑真武圣像（图24）

25、26 现藏于日本东京灵云寺的《天帝图》（图25）、徐永道《武当嘉庆图》中的《玄帝圣号》图（图26）

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有关玄武大帝（真武大帝）的一些雕像、古画等：

玄武大帝神龛，大英博物馆收藏

上图解说 （大英博物馆 撰文）：真武和其它道教神龛

来自中国东南部，浙江省，龙泉窑

明朝，永乐年间，公元1406年

这座壮观的神龛展现了三层新月形天界中的神、守护者和神仙。在最上层的壁龛内的是真武（技艺精湛的战士），他是广受欢迎的武神，也是北极星的统治者。他身披带翼盔甲，脚踏战靴，骑着一匹神奇的生物驾驭在云层之上。真武是明朝的守护神和守卫者。因此，他被置于神殿的最高层。永乐皇帝（这座神龛于永乐四年制造）和他的父皇（明朝的创建者）把他们在战争中所获的成就，甚至是权力的获得都归功于真武神。真武可以救人于天灾、斩妖、赐子和延长寿命。神龛的第二层是三清和两个较小的塑像——金童玉女。中间的三人是道教神殿中地位最高的神。正中间的是元始天尊，右侧是灵宝天尊，左测是道德天尊（神化的老子（公元前604-531年）——著名道教创始者）。在神龛的最下层，玉帝位于正中央，真武居右，其它道教的神居左，还有两个较小的守护者。

像这样的神龛模型制作于元朝（公元1279-1368年）和清朝（公元1368-1644年）时期的中国。这件藏品是现存最令人叹为观止的神龛之一。它是一件道家和众神的藏品，其分组运用了佛教的艺术风格。人像是镀金和上漆的，神龛上涂上了厚厚的一层青瓷釉。在神龛的背面有九个孔，还刻着一句铭文"永乐丙戌造鄞吉日"，意为永乐四年（公元1406年）1月吉日造。

（大英博物馆 撰文）

以下是大英博物馆展出的——玄武大帝的塑像（片段截图）：

【大明灵应碑记载：二十余万官员军民亲睹神灵现身事件】

明朝任自垣在明宣德六年(西元1431年)所编的《敕建大岳太和山志-录金石》第十篇卷之十三，中收录了一篇名为“大明国朝天真灵应碑”的碑文，就记载了这件事。明成祖朱棣，在登基前就曾多次说过道教神灵之一的真武大帝多次显现神迹保护过他。

（很多人认为：玄天真武大帝的化身，就是——明成祖朱棣）

永乐皇帝——明成祖朱棣

《大明永乐皇帝御制剑》明 永乐，英国利兹皇家军械局博物馆

明 铜漆金真武大帝，2017华艺国际秋拍，H：61cm

明代早期，玄武大帝铜像。北京觉生寺（大钟寺古钟博物馆）藏。（图片来自：网友“统筹兼顾(山东)“）

明-鎏金铜真武大帝像，深圳博物馆藏

明代-真武抚膝坐像，青釉露胎龙泉窑造，北京故宫博物院藏

真武大帝画像

真武大帝画像

下面的图文是有关“真武灵验感应”的事迹：

上图：《释氏源流应化事迹》.4卷.彩绘.明成化时期刻本，“真武施巾”

（▲提醒：上图为【高清大图】，看大图的方式——在图上点击右键“在新标签页中打开图片”）

上图描绘的内容“真武施巾”，来自《玄天上帝启圣录 卷三》里的一段：

《净巾结缘》

西京善济禅院，有徒弟僧蕴方，自幼年参礼住持僧。用勤为师，累因勾当缘事，欲来披剃，阻节不圆。忽有人货术蕴方，求一卦断云：不四十岁，须得披缁。蕴方后为院门点差，缘化众僧夏浴手巾四百条。偶到西沟曲阜山下，于涧边，见青衣童子临水濯足。蕴方近前，又却俱走。蕴方随后赴之，前者一林，华叶茂盛，见无数六道群魔，坐围四向，其童子立处，却是人间供养。真武真君活身，坐于石上，检校善恶解怨执对，送东岳转生。蕴方不敢近前，方欲回转，被适见童子相召云：真君唤蕴方。既面拜真君，蒙问抄注手巾，收上疏目，恐尔难寻吾之住所，令童子将随身净巾一条与蕴方，略充结缘。言：秪不得乱与诸色人，称是见吾于此所得。若泄天机，必招喑瘂立报。蕴方拜谢，将净巾归院纳上，秪称于曲阜山，不识姓名人家，求化得来。用葱接看，其巾长八尺，非凡俗布，入手如纯缨，遇玲处觉热，暖处却冻，丝纹无接经蔻眼，反覆有金光异香。用勤带去谒昭文馆大学士，知西京留台司李中孚商量，进奏进奉。续承诏书来，宣僧用葱童行，蕴方赴阙。以致临殿根问，称其巾，除圣府天仙可有外，诸国龙宫海藏皆无。差宝藏库官牙看验，并谓上天虹龙，白凤缨鬓，玉机天女手工之宝、何绿凡世有此。臣僚上言，若欲本人指说，愿先赐披剃蕴方为僧，必须肯通。奉圣旨，依其蕴方。为受恩，推讳不能，即依前据实面奏。尚未句终，不觉口坠声咽，语渐喑瘂，其报果是立应。除留元物赐赴内道场供养，宜令僧用勤看待蕴方，秪就在京，与赐住院。

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